《冯谖客孟尝君》教学参考
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作者: 上传者：333333 日期：08-11-04 |
文史哲合一的传统
中国学术历来有文史哲不分的传统，先秦诸子散文其实是哲学著作，所以我们会讨论精神超越的问题。又是历史文献，所以我们会谈论“轴心时代”。又是文学作品，在理性的思辨中处处折射出形象思维的光彩，比如“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”（毛泽东就直接引入自己的词作），“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。更不用说庄子散文中的盘旋而上者九万里的鲲鹏，以及《秋水》中的河伯海若等形象。它们成为中华文学的重要源头。
《战国策》
《战国策》，出自战国中晚期各国史官之手，记载当时各国政治、军事、外交等方面的史实。成书于秦，经西汉著名学者刘向整理编订。
《战国策》属国别体，全书分十二国策，本篇选自《齐策》。
《战国策》不但是一部史书，还是一部优秀的散文集，它记载和描述了战国时期各国谋臣策士的活动，文笔恣肆，语言流畅，写人叙事形象传神，具有浓厚的艺术魅力和文学趣味。比如这篇《冯谖客孟尝君》就写得人物形象生动有趣，故事情节一折三波。
冯谖客孟尝君
《战国策》
齐人有冯谖者，贫乏不能自存。使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：\'客何好？\'曰：\'客无好也。\'曰：\'客何能？\'曰：\'客无能也。\'孟尝君笑而受之，曰：\'诺。\'
左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰：“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。
后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫‘长铗归来’者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行。辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”
驱而之薛，使吏召诸民当偿者悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民，因烧其券。民称万岁。
长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈；君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣。”
后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛。未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖曰：“先生所为文市义者，乃今日见之。”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”
孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁。谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。”梁使三反，孟尝君固辞不往也。
齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君！寡人不足为也，愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”
孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。
讲解
冯谖客孟尝君
◎冯谖xuan1，齐国游说之士。客，做门客。◎孟尝君，齐国贵族，姓田名文，齐湣王时为相。其父田婴在齐宣王时为相，并受封于薛，故本篇中有\'寡人不敢以先王之臣为臣\'之说。田婴死后，田文袭封地，封号为孟尝君。孟尝君好养士，据说有门客三千，成为以养士而著称的\'战国四公子\'之一。
齐人有冯谖者，贫乏不能自存。使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：\'客何好？\'曰：\'客无好也。\'曰：\'客何能？\'曰：\'客无能也。\'孟尝君笑而受之，曰：\'诺。\'
◎属，通嘱。◎好，hao4，爱好，擅长。◎诺，答应声。
左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：\'长铗归来乎！食无鱼。\'左右以告。孟尝君曰：\'食之，比门下之客。\'居有顷，复弹其铗，歌曰：\'长铗归来乎！出无车。\'左右皆笑之，以告。孟尝君曰：\'为之驾，比门下之车客。\'于是乘其车，揭其剑，过其友曰：\'孟尝君客我。\'
◎以，因为，因为孟尝君的态度而轻视冯谖。◎食si4，通饲，给人吃。◎草具，粗劣的饭菜。具，供置，也能作酒肴。◎有顷，不久。◎铗jia2，剑。◎比，比照。◎揭，举。◎过，拜访。◎客我，待我以客，厚待我。
后有顷，复弹其剑铗，歌曰：\'长铗归来乎！无以为家。\'左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：\'冯公有亲乎？\'对曰：\'有老母。\'孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。
◎给ji3，供给。
后孟尝君出记，问门下诸客：\'谁习计会，能为文收责于薛者乎？\'冯谖署曰：\'能。\'孟尝君怪之，曰：\'此谁也？\'左右曰：\'乃歌夫’长铗归来’者也。\'孟尝君笑曰：\'客果有能也，吾负之，未尝见也。\'
◎出记，出了一个文告。记，古代一种公文文种。◎计会kuai4，会计。◎责，同债。债的本字。◎署，署名，签名。（可见\'记\'不能作帐册，而当作告示。）◎负，辜负，对不住。
请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行。辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”
◎谢，道歉。◎愦kui4,心思烦乱。◎懧，同懦。◎不羞，不以为羞。◎约，缠束，约车即套车。◎券契，债契。债务关系人双方各持一半为凭。古时契约写在竹简或木简上，分两半，验证时，合起来查对，故后有合券之说。◎市，买。◎反，同返。
驱而之薛，使吏召诸民当偿者悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民，因烧其券。民称万岁。
◎合券，验合债券。可知前面不应解为“债务契约”。◎矫，假托。◎按：此节描述《史记》更合情理。
长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈；君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”
◎下陈，堂下，后室。
孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣。”
◎区区，少，小，此亦隐指放债之利。◎拊，抚育，抚慰。◎子其民，视民如子。◎贾，做买卖。贾利之，做买卖获利。（不必视为名词作商人解。）◎说，通悦。◎休矣，算了吧。
后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛。未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖曰：“先生所为文市义者，乃今日见之。”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”
◎期ji1，一年。◎齐王，齐湣王。◎就，归。◎国，指孟尝君的封地薛。◎顾，回顾，旁顾。
孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁。谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。”梁使三反，孟尝君固辞不往也。
◎乘sheng4，古代四马一车为一乘，亦可泛指车。◎梁，大梁，魏的国都。◎放，放逐。◎虚上位，把上位（宰相之位）空出来。◎先驱，驱车在前。◎反，返。
齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君！寡人不足为也，愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”
◎太傅，官名，为辅弼国君之官。掌制定颁行礼法。◎赍ji1，辞海有三义，1、以物送人；2、旅人携带之物；3、带着，抱着。此显然以3为适。◎文车，文饰华美的车辆。◎驷，四马驾的车，比较：乘不一定是四马，驷一定是四马。◎服剑，佩剑。◎封书，写信，古代书信用封泥加印，故曰封书。◎谢，赔礼道歉。◎不祥，教材说糊涂，或不吉祥。其实祥还通详，审慎，不详即失察。◎被，遭受。◎祟，灾祸。被于宗庙之祟，即遭受祖宗责罚。◎沉，沉溺。◎谄谀chan3yu2之臣，阿谀奉承的奸臣。◎不足为，不足道。◎顾，顾念。
冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”
孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。
◎纤介，介同芥，纤丝与草籽，比喻级微小。
参考资料：
说\'书契\'
林澐
关于中国古代文字的产生，古书有不同的说法。先秦时代的《易·系辞传下》中说：\'上古结绳而治。后世圣人易之以书契。百官以治。万民以察。\'《系辞传下》中又说，\'作结绳\'和\'作八卦\'都是庖牺氏的事。虽然\'后世圣人\'究竟是谁没有说，总之是庖牺氏以后的事了。后来假托孔安国作的《尚书序》中说：\'古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。\'把结绳说成是伏牺氏以前的事。但仍然认为：书契的发明晚于结绳，而且是代替结绳之用的。
\'书契\'一词，今天的《辞源》、《辞海》、《汉语大词典》都列出两种解释，以《辞源》为例，一是\'犹言文字\'；二是\'契约之类的文书凭证\'。而且，从这些辞书所举的书证来看，都认为《易·系辞传下》和《尚书序》中的\'书契\'是指文字而言，而《周礼》中提到的\'书契\'是指契约之类的凭证而言。
其实，这些辞书中列出的两种解释，都不是\'书契\'一词的本义。
在纸发明以前，用简牍为主要书写载体的时代，\'书契\'本来是人们生活中习见的一种事物。它一般是一式两份，一方面在两件简牍上都写上字，另一方面把两者并在一起，同时在一侧刻上一定数量的齿，然后由当事双方各执其一，作为便于验对的凭证。用文字记录有关事项，刻齿就起到今天盖骑缝章的作用。今天在居延、敦煌等地发现的汉代简牍中，可以见到很多这种又写了字又刻有齿的\'书契\'。有的是涉及粮、钱、物出入往来的凭据，有的是出入关卡的通行证，有的是执行边防任务的证件，不一而足。据日本学者米刃山明的研究，刻齿不但起验对的作用，不同齿形和齿数还起着记录有关数值的作用。〔1〕
《周礼》中提到的\'书契\'正是指的这种东西。例如《周礼·质人》\'质人掌成市之货贿：人民、牛马、兵器、珍异。凡卖儥（买）者质剂焉。大市以质，小市以剂。掌稽市之书契，同其度量，壹其淳制，巡而考之。犯禁者举而罚之。凡治质剂者，国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国期。期内听，期外不听。\'东汉学者郑玄注释这段文字时说：\'质剂者，为之券藏之也，大市人民、牛马之属用长券；小市兵器、珍异之物用短券。\'\'书契，取予市物之券也。其券之象，书两札，刻其侧。\'可见郑玄还了解这种在市场上做买卖时曾经广泛使用的券契，它既是交易的凭证，又是发生纠纷打官司的依据。\'书两札（札也就是简），刻其侧\'扼要而准确地表现了券契的特征。《周礼·小宰》中也提到\'书契\'，\'以官府之八成经邦治：......六曰听取予，以书契；七曰听卖买。以质剂......\'
郑玄注文中引郑众的说法：\'书券，符书也\'也是对的。关于汉代的符券可以举一个例子。在敦煌酥油土汉代烽燧遗址出土一件木质的符券，长14.5厘米，宽1.2厘米，正面写着\'平望青堆燧警候符左券齿百\'，下端有一穿孔，穿着一条黄绢绳，以便佩带。这件警候符的上端右侧有一个刻齿，齿的缺口中有一个左半的\'百\'字。〔2〕看来，在验证持符者的身份时，不但要把这件\'左券\'和右券的刻齿对上，还要使缺口中的百字的两半密合。这比单靠刻齿对合更加郑重其事。
因为竹木易朽，汉代以前的书契现在还没有发现过。但战国文献中常提到\'左契\'、\'右契\'。如《老子》中有\'是以圣人执左契，不责於人。\'《礼记·曲礼》中有\'献粟者执右契\'，《战国策·韩策》中有\'操左契，而为公责德於秦、魏之主\'，等等。还有的文献中提到券契的齿，例如《管子·轻重甲》\'与之定其券契之齿，釜区之数。\'《列子·说符》\'宋人有游於道得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：’吾富可待矣。’\'《说符》的记载明显反映了刻齿兼有记数值的作用。由此可见，现在一般认为是战国成书的《易·系辞传》中使用的\'书契\'一词，理应是指这种既写字又刻齿的券契。
汉代以后。简牍逐渐退出历史舞台。唐代的陆德明对这种刻齿的券契已经不甚了了，他在《经典释文》中解释《尚书序》\'书契\'一词时说：\'书者文字，契者刻木而书其侧，故曰书契也。一云：以书契约其事也。郑玄云：以书书木边言其事，刻其木，谓之书契也。\'他不知道书契上的文字本来是写在简牍的正面的，而契才是刻在简牍的侧面的，把郑玄说的\'书两札，刻其侧\'误解为写字也是写在简牍的侧边。还把他的这种理解强加在郑玄头上。当然，像上文提到的警侯符，在侧边是写一个百字用以合符的，所以陆德明说的\'书其侧\'，不能说全不对。但应该强调的是，真正能起到\'言其事\'作用的文字，本是写在简牍正面的。陆德明所提到的另一种解释\'以书契约其事也\'，已经不再把\'契\'理解为刻齿，就使\'书契\'一词变成\'起契约作用的文书\'之意。这种倾向，早在东汉已经出现了。郑玄在注《周礼·小宰》\'六曰听取予，以书契\'时，不采取郑众\'符书\'的说法，而主张\'书契，谓出予受入之凡要。凡簿书之最目、狱讼之要辞皆曰契。《春秋传》曰：’王叔氏不能举其契’。\'就把契虚化为\'总帐\'、\'案卷\'的抽象意义了。唐人贾公彦作疏时曲意附和郑玄的说法，批评郑众说：\'云’书契，符书’也者，谓官券符玺之书。此据官予民物，何得为符玺之书解之?\'这是因为贾公彦根本不知道汉代的\'符书\'是什么样子，把它误解为有官印的文书。其实，在居延和敦煌简牍中，不少官方的钱物出入凭证正是和符书一样有刻齿的。所以《周礼·冢宰》的\'书契\'，和《周礼·质人》的\'书契\'一样，也是\'书两札，刻其侧\'的券，并不需要另作解释。就是《左传》中的\'晋侯使士平王室，使王叔氏与伯舆合要，王叔氏不能举其契。\'其中提到的\'要\'，在当时也正是书契形式的合约，而不是一般意义的文书。
东汉时代是一个纸和简并行的时代，刘熙《释名·释书契》中说：\'书，庶也，纪庶物也。亦言著之简、纸，永不灭也。\'正反映了这种过渡性的历史特点。该篇中还提到\'契，刻也。刻识其数也。\'可见古来简牍侧面刻齿纪数的习惯还没有全然淡出人们的意识。但是\'书契\'一词毕竟不是人人都知道其本义了。随着\'书契\'之\'契\'在含义上的虚化，人们对\'书契\'一词的理解就越来越偏重于文字一义了。所以，班固在作《汉书》时使用\'书契\'一词，就几乎完全当成\'文字\'的典雅的说法了。如\'自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐不可得而称矣，\'（《古今人表》）\'自古书契之作而有史官，其载籍博矣。至孔氏籑之，上继唐尧，下讫秦缪。\'（《司马迁传赞》）。特别是对中国文字学产生巨大影响的《说文解字》，在其《叙》中先说\'黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。\'接着又说\'仓颉之初作书\'，也是把\'书契\'和\'书\'作为同义语换用的。因此东汉以后的文人学士，绝大多数都承袭了这种习惯的用法。伪古文尚书序的作者，正是把\'书契\'作为文字的同义语来用的，所以在\'造书契\'之后，紧接着就说\'由是文籍生焉\'。
到了唐代，像陆德明那样还能重视\'书契\'一词原始意义的学者，不止一个。颜师古在注《汉书·古今人表》\'书契\'一词时，就提出了\'契，谓刻木以记事。\'
而李鼎祚《周易集解》中把《系辞传》中的\'后世圣人易之以书契。百官以治。万民以察。\'解释为：\'百官以书治职，万民以契明其事。\'他们虽然都主张书契之契不能虚化，但把它分别解释为文字和刻木，还是没能弄明白古时的\'书契\'究竟是什么东西。
根据以上分析，今天在辞典中为\'书契\'作解释，至少应该列出三条：第一条最原始的意义，应该是\'正面写字、侧面刻齿以便验对的竹木质券契\'。可引《周礼·质人》及郑玄注和《周礼·小宰》及郑司农注为主要书证。第二条是\'有契约性质的文书\'，可引《周礼·小宰》及郑玄注为主要书证。第三条是\'指文字\'，可引《说文解字叙》中先说仓颉造书契，后又说仓颉作书为主要书证。但是，第二、第三种解释其实都是汉代人的认识，所以先秦文献如《易·系辞传》中提到的书契，显然应该按其原始的意义来理解才对。
近代殷墟甲骨发现后，最早的甲骨研究者之一罗振玉认为从甲骨刻辞可以\'知古书契之形\'，
他说：\'仓颉之初作书，盖因鸟兽蹏迒之迹，知最初书契必凹而下陷。契者刻也，《荀子》之锲即契之后起字。小而简册，大而钟鼎，莫不皆然。故龟卜文字为古人书契之至今存者。\'〔3〕他对\'书契\'一词提出了一种新的解释，即\'刻出来的文字\'。到1912年发表他收藏的甲骨文时，就起名叫《殷墟书契》，后来又陆续出了《殷墟书契后编》、《殷墟书契续编》。这样一来，甲骨文就被很多研究者称为\'书契\'了。虽然早在1904年孙诒让的《契文举例》一书中已经把甲骨文称为\'契文\'，但这只是说甲骨文是刻成的文字而已。经罗振玉这样一发挥，就把古已有之的\'书契\'一词重新被诠释为刻成的文字了。
甲骨文被发现后，古文字学界和一般知识界长期流行一种误解：认为商代既然没有纸，写字就只能用刀刻在甲骨上的。罗振玉知道甲骨文中的\'册\'字是象简册之形的，所以竹木制的简在商代也肯定已经存在。但他大概相信蒙恬造笔之说，所以他认为先秦简册上的字也是刀刻的。这种\'书契\'就是用刀刻成的文字的见解，影响很广，例如朱自清在《经典常谈·〈说文解字〉》中就说：\'’契’有’刀刻’的义；古代用刀笔刻字，文字有’书契’的名称。\'《辞海》还把这种观点写进辞条\'书契\'中，\'①指文字，契就是刻，古代文字多用刀刻，故名。\'
其实，田野考古证明，早在文字产生之前的仰韶时代，陶器上美丽流畅的花纹就是用毛笔绘制的，陶器上不同形式的记号也是用毛笔作出来的。原始的有很强图画性的文字，自然应该也是使用毛笔写的。在早于殷墟的时期，郑州小双桥遗址中就已经发现过朱笔和墨笔写在陶大口尊上的文字。〔4〕殷墟的卜用甲骨上不仅有刻的卜辞，同时也存在朱墨两色的书写文字。〔5〕此外还有写在石器、玉器上的文字残留下来。而商周时代的青铜器铭文，也是先用毛笔写出来，再制成范的。〔6〕商代和西周时代实际存在大量毛笔写的简牍文字，只是因为比甲骨刻辞和铜器铭文易朽而不能保存到今天。认为那时人们只能用刀来刻字，完全是因为考古工作开展不够充分，以偏概全而造成的误会。
所以，对于学术界已经通行的用\'书契\'作为殷墟甲骨文代称的做法，可以不持异议。但对于不顾历史实际，把\'书契\'解释为刻成的文字，而且当作这个词的原始意义，则是应该坚决摈弃的！最后，还想附带谈一个问题。和罗振玉把甲骨文称为\'书契\'相联系，有一些学者便主张我国文字是因宗教的用途而由神职人员创制的。这同样也是一种以偏概全而造成的误会。先秦的\'书契\'既然并不是指甲骨文，而是指既写字又刻齿的用途不一的契券，这种有字契券的主要用途是在处理经济事务和行政管理事务，所以我国文字的产生原因，显然不应仅从宗教用途考虑。
【参考文献】
〔1〕[米*刃]山明.刻齿简牍初探--汉简形态论.载日本木简研究第十七号，胡平生.简牍刻齿可释读.载中国文物报，1996，3月3日第三版介绍了米刃山明的研究成果.
〔2〕敦煌县文化馆.敦煌酥油土汉代烽燧遗址出土的木简，汉简研究文集.兰州：甘肃人民出版社，1984.
〔3〕罗振玉.殷商贞卜文字考余说第四.1910.
〔4〕河南省文物考古研究所等.1995年郑州小双桥遗址的发掘.华夏考古1996.3.
〔5〕刘一曼.试论殷墟甲骨书辞.考古1991.6.
〔6〕洛阳市文物工作队.1975-1979年洛阳北窑西周铸铜遗址的发掘.考古1983.5.
《吉林师范大学学报》（人文社会科学版）2003年2月第1期
古代货币单位\'钱\'
货币是由于商品生产发展到需要相互交换时才产生的。秦始皇统一六国后，就统一了币制，规定货币分为两等：以黄金为上币，用镒为计算单位，一镒就是二十两；以铜为下币，用钱为计算单位，秦汉的一两是二十四铢钱，就是说一斤（十六两为一斤）铜可铸钱32个。到汉代也还是这样将货币分为两等，只是每个铜钱的份量减轻了，有了八铢和五铢钱的。王莽时期，五铢钱非常盛行。
古代说\'赐百钱\'就是赐一百个铜钱，铜钱是圆形方孔的，秦时称\'秦半两\'，即一个铜钱重半两，叫十二铢钱。铢是表示钱的重量的单位，这些都不能与现在的人民币来进行准确的换算。
作为货币的黄金，古书上常不用镒、两计算，而说多少\'金\'，如\'马一匹百金\'、《河上贫者》中说\'千金之殊\'等。到底一金是多重呢？这是战国时代量制的说法，但由于各诸侯国量不同，因此一金的重量也不同，有的一金就是一斤，有的一金是一镒。近年来出土的楚国金币就是一斤币，重半斤。到了六朝以后，开始流行银币、金币都以两为计算单位，铜币用\'文\'为量词了。钱成了铜币的通称，现在我们说一个铜钱，那时就叫\'钱一文\'，如《宋定伯捉鬼》说\'得千五百文\'就是卖羊得了一千五百个铜钱。
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